LACAN (CON GRELOS)

Hace un buen montón de años, tras mi primer encuentro con lacanianos de diferentes Seminarios y subsectas enfrentadas entre sí casi violentamente, intenté que la comprensión me ayudara a disolver mi perplejidad y casi indignación. Fue Celia Amorós la que, mirándome con sorna, sentenció “Lacan con grelos”. Fue Jacobo Muñoz el que, después de meditarlo por un segundo, sentenció: “Por supuesto, Lacan es un mistagogo”. Entonces corrí al diccionario.

Cito a continuación:

«En el seminario 10 La Angustia, en la clase del 5

de diciembre de 1962 Lacan plantea que:

“el neurótico retrocede, no ante la castración,

sino por hacer de su castración, la propia, lo

que le falta al Otro, por hacer de su castración

algo positivo, que es la garantía de esa función

del Otro, ese Otro que se escurre en la remisión

indefinida de las significaciones … (..) … Que

cosa puede asegurar una relación del sujeto con

ese universo de significaciones sino el hecho de

que en alguna parte haya goce? Y solo puede

asegurarlo por medio de un significante,

significante que forzosamente falta. Es el

agregado (appoint) a ese lugar faltante que el

sujeto es llamado a hacer por medio de un signo

que llamamos de su propia castración”

Consagrar su castración a esa garantía del

Otro: es ante ello que se detiene el neurótico; y

lo hace por una razón de cierto modo interna al

análisis: es el análisis el que lo lleva a esa cita.

La castración, al fin de cuentas, no es otra cosa

que el momento de la interpretación de la

castración”.» (Gentileza de Ricardo Roveta)

En esto tenemos lo que sería la definición exacta del mistagogo: un introductor en los misterios. Contra lo cual, en principio, nada habría que objetar. Pero a mí me sucede que Lacan nunca consiguió introducirme en sus misterios. Y lo que es peor, puede que con él me ocurra lo mismo que le pasaba a Nietzsche cuando decía que su objeción contra el Cristianismo, en el fondo, era que era de mal gusto.

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